به گزارش رحا مدیا، حجت الاسلام و المسلمین سعید صلح‌میرزایی، نماینده تهران در مجلس خبرگان رهبری در گفت‌وگویی به دغدغه‌های صریح رهبر انقلاب نسبت به تبلیغ اندیشه مقاومت و فرمان به جوانان مؤمن انقلابی برای تبلیغ این اندیشه اشاره کرد و گفت: رهبر انقلاب در ۱۲ آبان سال ۱۳۹۷ در دیدار با دانش‌آموزان به مناسبت سالگرد تسخیر لانه جاسوسی، تذکر دادند که نظریه مقاومت را در برابر دشمن قوی پنجه این نظریه، به‌صورت عملی و نظری ترویج کنید.
صلح‌میرزایی به ارتباط گیری با مجموعه‌های تبلیغی و دفتر حفظ و نشر آثار آیت الله خامنه‌ای در روند تدوین کتاب نظریه مقاومت اشاره کرد و عنوان داشت: در ابتدا فکر نمی‌کردم، سرفصل‌های زیادی در اندیشه حضرت آقا، در موضوع مقاومت وجود داشته‌باشد اما با یک فعالیت پژوهشی اندک، کتاب نظریه مقاومت با نزدیک به 600 صفحه آماده چاپ شد.
نماینده مجلس خبرگان رهبری پس از اشاره به سخنرانی رهبر انقلاب در ۱۴ خرداد سال ۹۸، ابراز کرد: اندیشه مقاومت، پیکره اصلی جاذبه‌های حضرت امام خمینی(ره)، در این سخنرانی بود؛ وقتی شنیدم جاذبه امام(ره)، اندیشه مقاومت بود، برای تدوین این کتاب مصمم‌تر شدم؛ متأسفانه اندیشه مقاومت آن‌چنان که باید و شاید بحث نشده و هنوز که هنوز است، ترویج این اندیشه با همه‌ی مقومات و ارکانش، مغفول باقی مانده‌است؛ در سال گذشته طرح تعابیری همچون آشنا بودن به زبان دنیا از سوی جریان بدیل اندیشه مقاومت، این اندیشه را به چالش می‌کشید، در چنین شرایطی حضرت آقا خودشان پرچم‌داری ترویج اندیشه مقاومت را به‌دست گرفتند.
نماینده مجلس خبرگان رهبری با یادآوری سخنرانی‌های سال 52 رهبر انقلاب در مسجد کرامت و مسجد امام‌حسن(ع)، عنوان کرد: رهبر انقلاب در این سخنرانی‌ها ده ویژگی انبیا را بر اساس حدیث مکارم اخلاق، بحث می‌کنند، سه جلسه از آن مجموعه سخنرانی، در مورد صبر ایراد شده‌است، تعریفی که حضرت آقا از صبر در این سخنرانی‌ها ارائه می‌دهند، همان تعریفی است که خرداد 98 در سخنرانی خود در مورد مقاومت ارائه داده‌اند، یعنی صبر اسلامی هم‌معنا با مقاومتی است که آقا در ادبیات امروز خود به کار می‌برند.
این استاد حوزه با بیان اینکه مفهوم مقاومت در اندیشه حضرت آقا صرفاً در عرصه‌های دفاعی خلاصه نمی‌شود، اظهار داشت: مطابق با اندیشه رهبر انقلاب، در راه رسیدن به اهداف متعالی، موانعی در برابر انسان قرار می‌گیرد؛ اولین مانع، موانع درونی مانند تنبلی و عادات غلط است، بعد از غلبه بر این مانع، موانع طبیعی مانند سختی کار در مقابل انسان قرار می‌گیرد، پس از گذر از این مرحله نیز، مواجه با موانع شیطانی و انسانی پیش می‌آید؛ مقاومت یعنی برنگشتن از راه اهداف متعالی در رویارویی با موانع؛ حضرت آقا صبر را هم به همین معنا ترجمه می‌کنند.
وی با اشاره به فعال بودن مفهوم صبر اسلامی در اندیشه رهبر انقلاب، ابراز کرد: با این نگاه، عرصه مقاومت متنوع و فراتر از عرصه نظامی می‌شود و مقاومت اقتصادی، مقاومت سیاسی و مقاومت علمی را در بر می‌گیرد؛ در همه این عرصه‌ها، یک دشمن خارجی وجود دارد که کوتاه آمدن در مقابل او راحت‌ترین تصمیم است؛ بر این اساس سازش در اندیشه رهبر انقلاب به‌معنای تن دادن به عامل بیرونی و دست برداشتن از هدف تعیین شده تعریف می‌شود، کاری شهید شهریاری عکس آن را در عرصه مقاومت علمی انجام داد.
صلح میرزایی در ادامه به تشریح معنای تهاجم در منظومه فکری رهبر انقلاب پرداخت و گفت: گاهی تهاجم برای از میان برداشتن مانع است مانند تعبیر «عملیات پیش‌دستانه» که حضرت آقا در قبال جنگ 33 روزه به کار بردند؛ آقا چندین بار هم در قضیه جهاد تبیین، هم عبور از فاز دفاعی به‌حالت حمله را مورد توجه قرار داده‌اند؛ در یکی از دیدارهای پنجشنبه آقا که غیر رسمی بود من فیلمی از ایشان دیدم که در آن گفتند: «این ضرب‌المثل درستی است که بهترین دفاع حمله است.» حمله می‌تواند یک نوع مقاومت باشد، مقاومتی که موانع را بر می‌دارد.
نماینده مجلس خبرگان رهبری یکی از مقدمات بحث مقاومت را عدم گریز از تعارض دانست و افزود: وجه رافعیت مانع، در تهاجم مطرح است؛ ما اصالة الجهاد نظامی نیستیم، ما اصالة الهجوم نیستیم اما هجوم پیش‌دستانه مطرح است، ما تهاجمات داریم که رافع منع بر مستضعفین است.
این استاد حوزه ادامه داد: در باب جهاد، یک روایت چند صفحه‌ای در کتاب شریف وسائل‌الشیعه وجود دارد؛ در آنجا حضرت در تعریف جهاد ابتدایی از حق آزادسازی مؤمنین نسبت به جایی که مورد تسلط غیرالهی گرفته، حرف به میان می‌آورد که جنبه دفاعی دارد؛ بنابراین نباید همه حرکت‌های مؤمنین را ذیل مقاومت ببریم، ما تک ابزاری نیستیم و تعابیر دیگری هم در اسلام وجود دارد، ممکن است، تعریف مقاومت بر دفاع از مظلوم صدق کند یا صدق نکند.
وی با بیان اینکه در همه‌ی کشورهای جهان، نیروی نظامی برون مرزی وجود دارد، گفت: ژاپن، استرالیا و… در جنگ اخیر آمریکا علیه صدام حضور داشتند و برای خودشان عملیات برون مرزی تعریف می‌کردند، با یکی از اساتید نظریه‌های امنیت، 14 نظریه را بررسی کردیم، ایشان می‌گفت در حال حاضر، نظریه رئالیسم در دنیا در حال اجرا است، بقیه نظریه‌ها برای بازی در دانشگاه‌هاست یعنی در همه جای جهان وقتی منافع کشور به خطر بیفتد، تهاجمی عمل می‌کنند.
صلح میرزایی در ادامه به‌بیان نقل‌قول از رهبر انقلاب در مورد شهدای مدافع حرم پرداخت و گفت: اگر خاطرتان باشد، در یک برهه اصلاً از شهدای مدافع حرم نامی برده نمی‌شد و این شهدا غریبانه تشییع می‌شدند؛ یکی از نزدیکان حضرت آقا، در جلسه‌ای بیان می‌کرد که در بحبوحه جنگ سوریه در جلسه‌ای شبیه آن حرف‌هایی که به حضرت امام گفته می‌شد به حضرت آقا گفته‌شده، در همان جلسه ظاهراً به حضرت آقا گفته‌می‌شود که برخی گفته‌اند جواب این خون‌ها را چه کسی می‌دهد؟ آقا فرمودند: «کل پرونده سوریه را من، با حجت شرعی در پیشگاه الهی پاسخ‌گو هستم.»
نماینده مجلس خبرگان رهبری با الگو خواندن سیره عملی حضرت آقا، عنوان کرد: در صفحه 57 کتاب خون دلی که لعل شد به‌کنار هم‌بودن دو خط مقاومت و خط تبیین از ابتدای نهضت اشاره می‌شود اما با افزایش فشارهای رژیم در سال‌های 45 و 46 تعدادی از یاران حضرت امام، میدان مقاومت را رها و فقط تبیین می‌کنند، به همین دلیل این دسته از یاران امام، دیگر دستگیر نمی‌شوند؛ حتی حضرت آقا علی شریعتی را هم از کسانی که خط مقاومت را رها کرده و فقط روشنگری می‌کردند، معرفی می‌کند؛ در بخشی از کتاب، آقا می‌فرمایند برای اینکه در تاریخ ثبت شود این را می‌گویم که من از معدود کسانی بودم که در تمام طول نهضت دو خط مقاومت و روشنگری را با هم آمیختم.
این استاد حوزه ادامه داد: در صفحه 59 کتاب «خون دلی که لعل شد» آقا می‌فرمایند: «اصولاً روشنگری بدون مقاومت یک مسئله خشک و بی روح است و مقاومت بدون روشنگری هم به ارتجاع می‌انجامد»، در آخرین خط این صفحه، آقا این جمله طلایی را می‌فرمایند که خط انقلاب اسلامی را خط مقاومت و خط روشنگری تشکیل می‌دهد؛ خود حضرت آقا یک‌بار بیان می‌کردند که در دیدار با آقایان شعرا به من گفتند: «اگر شما امر کنید سینه‌هاست که در برابر شما سپر می‌شود» من گفتم: «من شمشیر را کشیده‌ام و چپ و راست دارم می‌زنم اما نوع جنگ متفاوت شده‌است.»
وی با بیان اینکه غربی‌ها به بسیاری از مفاهیم مورد تأکید در جمهوری اسلامی اعتقاد دارند، عنوان کرد: بسیاری از مفاهیمی مورد طرح حضرت امام و آقا مانند مفهوم مقاومت، محبوب سیاست مداران عالم است و اتفاقاً برای رسیدن به اهداف شیطانی خود، با هدف جا انداختن این مفاهیم برای نسل‌های جدیدشان هزینه‌های سرسام آوری می‌کنند؛ کارتون‌های پرسروصدای غربی پر از مفاهیم مربوط به مقاومت است یا ایستادگی ترامپ پای تعرفه برای کالاهای چینی را جز با مفهوم مقاومت نمی‌توان تحلیل کرد.
صلح‌میرزایی با طرح این سؤال که «تفاوت میان حضرت آقا و امام با بقیه اندیشمندان در چیست؟»، اظهار داشت: نگاه به قرآن کریم در دیدگاه حضرت امام و آقا با بسیاری از بزرگان متفاوت است، توحیدی که در کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن بیان می‌شود، توحیدی است که از همان ابتدا بحث نفی طبقات اجتماعی را مطرح می‌کند؛ در کتاب‌های دیگر کلی باید پیش بروید تا به بحث عدالت برسید اما حضرت آقا، عدالت اجتماعی را چسبیده به «لا اله الا الله» طرح می‌کند و عدالت را در بحث‌های ابتدایی اسلام می‌آورد.
نماینده مجلس خبرگان رهبری تفاوت دیگر حضرت امام و حضرت آقا با دیگر اندیشمندان را در نوع نگرش به سیره اهل‌بیت(ع) به‌عنوان بدیل قرآن کریم دانست و ابراز کرد: نگاه آقا به اهل‌بیت(ع) با نگاه اکثر اندیشمندان متفاوت است، ایشان اهل‌بیت(ع) را در قالب یک انسان مجاهد فی سبیل الله 250 ساله می‌بینند؛ علاوه بر این، بعضی از بزرگان، دشمنان اهل‌بیت(ع) را به دشمنان معاصر اهل‌بیت(ع) خلاصه کرده‌اند در حالی که حضرت امام و حضرت آقا امتداد دشمنی آنها با جبهه حق را در زمان کنونی می‌بینند.
این استاد حوزه تفاوت سوم حضرت امام و حضرت آقا با دیگر اندیشمندان را «شناخت از صحنه» عنوان کرد و افزود: امام و آقا با اشراف به سنت‌های اجتماعی قرآن کریم، صحنه را واقع بینانه می‌بینند، آنها با در نظر گرفتن سنت‌های الهی، روی غیب عالم هم حساب باز کرده‌اند؛ بسیاری که به آقا و امام طعنه می‌زنند، به‌طور کلی صحنه را نمی‌شناسند؛ استاد بزرگواری که همین الان در حوزه قم کرسی بحث دارد، میگوید: «من نمی‌توانم در مورد خون شهدای مدافع حرم نظر مثبتی داشته باشم!»، مشکل ایشان عدم توانایی در دیدن صحنه و میدان درگیری است، او فکر می‌کند تنها کسانی که در اطراف حرم حضرت زینب(س) به شهادت می‌رسند، مدافع حرم‌اند.
صلح میرزایی در پایان فهم انقلابی از قرآن کریم و اهل‌بیت(ع) و شناخت واقع بینانه از عالم را سه شاخصه اصلی اندیشه امام‌خمینی(ع) و رهبر انقلاب معرفی کرد و گفت: سیدحسن نصرالله می‌فرمودند «من هر سخنرانی حضرت آقا را حداقل چهار بار می‌خوانم.» امثال حاج قاسم با یادداشت‌برداری از بیانات آقا، مأموریت خود را کشف می‌کردند؛ با خواندن عمیق کتاب‌های طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن و همرزمان حسین(ع) به اضافه حداقل یک سال تدقیق در پیام‌های حضرت آقا، می‌توان اندیشه حضرت امام و حضرت آقا را در حد خود در ذهن متبلور کرد و در آینده تأثیرگذار شد.
